羌啊，那是一个既陈旧又多元，历经岁月却依旧新鲜的民族呢。

提及羌这个民族呢，全球都会立马思到那怎样吹都吹不透玉门关的羌笛，那音色呀，那叫一个凄怆凄凉；还会思到那既粗犷又虔敬，能和先人神灵疏通的羊皮饱读励；也会思起那冒着火星“噼里啪啦”的火塘以及那古朴又长远的崇火文化；更会思起在黑底绣品上姿态婀娜的牡丹还有能福佑众生的女神。

在这些全球都熟知的文化符号背后呀，藏着一个个性尽头超越，能包容万物，武力也很犀利的羌族儿女呢——羌笛能当马鞭，骑着马乘风前行；跳舞那叫一个雄健又敏捷，把粗莽的履行展现得长篇大论；能唱歌又会跳舞的萨格女神，也有胆量去挑战天命，承担起给羌族儿女造福的做事啦。

【先秦时期的羌族——与华夏政权表层的血脉源流与不休争斗】

“羌”这个字的字形和“姜”很像，许多神话学者凭借这少量就以为羌和炎帝神农氏有着相似的起源；大禹是出自西羌的，这也能阐述羌和华夏有着左右的先人根源。

到了商朝那会儿呀，“羌字”就出现时了殷王祭祀用的龟甲上啦，这时间的羌东说念主呢，就造成了商东说念主的西方敌东说念主嘞。

那些成天喝酒，风气不好总是搞些祭祀的商东说念主辖下，在战斗时被收拢的羌东说念主，也被商王当成除了陪伴以外用活东说念主祭祀的焚烧品啦。

羌东说念主尽头坚贞，他们一直莫得废弃起义的时机。当周东说念主部落去诛讨商朝的时间，羌东说念主出现时了那“诛讨无说念”的战场上，一皆把这个尽头景仰祭祀和战斗的王朝给推翻了。

羌东说念主鼎力匡助姬姓周王，这大约跟周东说念主女性先祖姜嫄的“姜”姓策划系。

西周当时间呀，周王通常会和姜姓的女子结为婚配呢。差未几的血统以及这种姻亲相关，使得“姜”和“羌”就成了周王室的盟友啦。

谁能思到啊，那烽火戏诸侯的周幽王把这个“岿然不动的定约”给突破啦。都不知说念他到底是思解脱岳父姜姓申侯的影响力呢，如故单纯为了让好意思东说念主褒姒笑一笑，归正他就下令把申侯外孙的太子身份给取销啦，然后立褒姒的女儿为太子。

濒临那“不把法例放在眼里”的君主，申侯蚁合本来就有支属相关的西羌东说念主（也即是犬戎）发起了叛乱，让诸侯们拥立我方的外孙成为了周平王。

申侯和犬戎搞出乱子之后，羌东说念主部落就启动往华夏这边迁啦。平王呢，他从这场乱子中获得了王位，不外也得付出代价呀——他的宫室被西羌给抢啦。

平王下了决心要东迁，思要再行振兴正宗。可当时间皇帝早就把我方的天下给弄丢啦——他通同外祖父，还迤逦把父亲给害死了，又借助西羌挑起叛乱，是皇帝我方把礼乐给“搞坏”了，诸侯们正好就收拢这个契机大作念著述。迁入华夏的羌东说念主碰到了新的敌手，那即是还是成立起华夏华夏不雅念的诸侯们。

羌和华夏有着共同的先人，是同源的。关联词，血统的亲近并不行违抗争斗的发生，政权也不会因为血统而断念涓滴的利益。齐备不同的坐褥生涯花样使得羌东说念主的内迁造成了一种“罪戾”，征战本事的逾期导致东说念主口渐渐变得拥堵。

渔猎和游牧的羌东说念主跟时间上从事农耕的华夏东说念主，为了地皮一直争斗个不停。接着，那些处在强势地位的诸侯王们就启动了“驱赶戎东说念主”的活动。

天下的诸侯王呀，没哪个王不“驱赶戎东说念主”，也没哪个王不讲“华夷之辨”呢。羌东说念主在战斗里失败后，就只可搬到现时的甘肃、青海、河湟那地点啦。

【两汉魏晋十六国的羌族——血溅边关，一怒而起】

到了汉代那会儿。西汉当时间呀，汉武帝弄了个治羌校尉，特意去管羌汉之间的经济纠纷啥的，还让边民在边地搞屯田呢，趁便监视羌民。这期间呢，边境已而狼烟直冒，已而又消停驻来不战斗啦。

天可果然说变就变呀。严寒的快意跑到中华地面上来了，河湟地区也没能逃过这一劫。谁也说不准这快意的变化跟东汉的出身到底有莫得啥因果相关呢，不外这两样东西凑到一皆，那可真正着实在地把一个族群的行运给改动啦——羌东说念主因为这快意就往里面迁移啦。

现时的羌东说念主，濒临的是一个虽已调谢但仍有一定影响力的中央政权。东汉政权是被地点豪族军阀给扶抓起来的，这个凭借不高洁本事上位的王朝，不但用谶纬之学来取代孔孟儒学，还因为窄小地点势力，就松开了王朝在地点的军事力量，任由豪族去豢养部曲和私兵。

病了成疾啦，那既脆弱又深广的东汉王朝呀，启动对羌东说念主实施以压迫、愤激、挑起内斗为主的策略呢，况且还松开了地点的军事力量。这事儿的缘故有许多呢，大鸿沟的羌汉战斗就这样拉开帷幕啦。

三国那阵子呀，在魏蜀吴互相争斗的时间，羌东说念主又给搬到关中来了。在阿谁啥样的东说念主都能被用的浊世呢，魏蜀的政权里头也有许多羌族的将领给冒出来啦。

守业立勋的魏明帝早早离世，司马氏发动了高平陵之变，从而创建了西晋政权。西晋政权的管辖者里面掀翻了幻化莫测的八王之乱，同宗贵爵们招惹起了那些世俗被他们欺侮、商业的“异族东说念主”。

在那躁急的管辖之下，正巧遇上了稳健的契机，像羌这样的“五胡”启动发动叛乱，五胡乱华的混战也就此启动啦。父亲往日在曹魏政权里做事过的姚苌，自后成立了后秦政权。

唐宋元阿谁时间呀，有一部分融入到了蒙古族和汉族当中，然后就迁移到了岷山那一带啦。

【明清的羌族——由于文化、战斗与经济成分渐渐融入】

明清那两代呀，羌族加速了融入文化的脚步嘞。明朝就把以土司轨制为主的羁縻轨制给缔造啦，然后任命腹地的表层东说念主士去不断羌东说念主呢。

明代的时间，那些宗旨扩张洗劫的贵族土司，他们放纵况且饱读励羌东说念主去洗劫粮车，还占据城池呢。碰到这种情况，官员们就盼着能用儒家经典来教会那些骁勇强悍的羌东说念主们。

官员们兴办起了学宫，建造了文庙，以致在对待叛乱贵族的受降庆典上，还珍重地给他们戴上了汉冠。这种文化方面的影响，使得一部分羌东说念主学会了汉话。

羌东说念主大约思不到，过了几百岁之后，他们居住的这片地皮上会出现一种比儒家教会还要贫瘠的文化变革呢。

明清打发那会儿，咱中华英才正碰到前所未有的大变局呢，时间的发轫可影响着天下东说念主的行运呀，羌东说念主也切实地感受到了这其中的变化。满清入主华夏后，那可跟明末不一样啦，把明朝退让的地点死心本事给改啦——明朝皇帝收不上来的税，到了大清这儿，国库就满满当当的；明朝管不好的地点，大清帝国却能紧紧地攥在手里。

在清朝的时间，帝国对羌东说念主的那种改动呀，不光是在表层东说念主通常用的文教方面有体现，在底层的民俗习惯方面也有变化呢。

清国的那些仕宦呀，可把羌族女子“坐床召夫”以及羌族寡妇背地授室的习俗给严严密实地阻止啦；而且，羌族沿用了好几千年的遗体火葬习俗也被取销掉啦。

这些仕宦为啥能进到羌东说念主的日常日子里呢？这得归功于清雍正朝扩充的“改土归流”呀。

明代是有改土归流的，但往常唯有谢世及土司没后代或者叛乱的时间，流官才会被任命去接办地点事务。对比来看，好几个清朝皇帝在解决边域方面的决心那关联词超等刚劲的。

雍正为扩充改土归流，在云贵以及广西那边，掀翻了一阵反抗的波涛，那些寨子里的世东说念主都遭到了弹压。各地的土司在清廷的弹压之下，没办法只可谨守，纷繁把印信和军械都交了出来。到了乾隆年间，为了收服那些躁动不安的藏地首脑，让边境从容下来，乾隆又派遣鄂尔泰去安稳大小金川，这样就增强了清廷在川藏地区的掌控力。

在那矍铄的改土归流策略作用下，羌族社会徐徐发生了滚动，渐渐造成了一个有着封建地皮扫数制的社会。

康熙当时间的摊丁入亩策略，让东说念主们的生养诊疗蹭蹭高潮。自后呢，东说念主口启动推广，东说念主均地皮就变少啦，其他民族跑到羌东说念主住的地点去征战，徐徐就融入到羌族里啦。羌族的社会呢，也徐徐被汉东说念主的习俗给诱骗啦，就出现了一些差未几的民俗习惯。

【新中国的羌族——积极加入赤军，融入当代化建造】

红四方面军在四川的茂县以及汶川等地伸开了扩大赤军的活动，生效征得了快要两千名赤军战士呢。其中有一位赤军战士呀，他之前果然是土司呢。

解放之后呀，住在白云尽头深的地点的羌族同族们就不错解脱安详地收支大山的里面和外面啦。

他们一直保抓着正本的神情，在祖辈传承下来的地皮上粗重劳顿、接续发展，把陈旧的文化向听说播，同期也能毫无退却地迁移到各个地点，给其他地区、其他民族的社会方针当代化劳动奉献出无限的大爱。从一直起义到主动去融入kaiyun官方网站，羌族东说念主的历史开启了全新的好意思好篇章。