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（原标题：平遥双林寺：东方彩塑艺术的宝库｜访古）kaiyun官方网站
文博时空 作家 翟德芳
在驱动山西访古之行的翰墨里，我曾说过，山西的地上文物极为丰富，但我却不思多写寺庙建筑，因为容易重迭。我此前曾写过宗子和晋城的宋元时间的寺庙和彩塑壁画，上一篇则是先容洪洞广胜寺的“三绝”，这一篇我还筹画写一写寺庙，这就是平遥双林寺的彩塑。
从广胜寺下来，我将去太谷，拜谒我 40 年前在太谷实习时发掘的白燕遗迹，双林寺正处在洪洞到太谷的路上，是以算是顺道。其确切这沿途上，我还看了位于汾阳的太符不雅和后土庙，如果篇幅允许，我也会对这两个庙的精彩处加以先容。
01
寰宇文化遗产双林寺
双林寺原名中都寺，位于山西省平遥县西南 6 千米的桥头村。其地本为战国技术赵国的中都故城处所，故名。我在细雨中到达双林寺，发现这里的旅客并未几，印象中远远莫得平遥古城红火。其实，30 年前，双林寺比平遥古城更为出名，往时联贯国教科文组织征服山西平遥古城列入寰宇遗产名录时，界说是“一城，两寺”，两寺之一即是双林寺。今天也许是由于其功能单一吧？旅客反而不是许多。
双林寺山门
双林寺始建于北皆之前，主体殿宇为明初重建。寺中现有的北宋大中祥符四年（1011）“姑妈之碑”上有“重修寺于武平二年”之句。“武平二年”（571）乃北皆年号，彼时重修，创建年代必定更早。就是从北皆算起，于今也有 1450 多年了。宋代中都寺更名双林寺。“双林”的出典，是释迦牟尼涅槃之地在古天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间。那时释迦牟尼在双树之下，头北面西，右卧耗费，双树顿开白花，称为“双林入灭”。
由双林寺围墙鸟瞰天王殿
双林寺坐北朝南，分东西两大部分。西部为庙院，有十座殿堂、三进院落，释迦殿、罗汉殿、武圣殿、地皮殿、阎君殿、天王殿构成前院；大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿构成中院；娘娘殿、贞义祠构成后院。东部主如若禅院和经房。明代在寺庙外围建起一周高峻的夯土包砖围墙，上置箭垛，外不雅颇似城堡。
天王殿前的天王泥像
干与山门，正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂 “天竺胜境”匾。天王殿内，弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍傍边。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。
释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间。明间置门，正中匾额为“灵鹫遗凮”。殿内释迦牟尼正中高坐，傍边胁侍文殊、普贤。释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎君、地皮四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉；武圣殿内塑关公，四壁悬塑关羽生前做事；阎君殿内地藏王菩萨居中而坐，傍边塑十殿阎王和判官；地皮殿塑地皮像，傍边为男才女貌。这部分泥像多为清代作品，显得比拟程式化。
释迦殿主尊释迦牟尼佛
中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高峻的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，设一步前廊。殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。殿内本有明代所绘壁画《礼佛图》，但民国初年为白粉所盖，1982 年局部洗出，可窥见一斑，见出其线描挺拔，设色飘逸，有元代遗凮。
双林寺大雄宝殿
千佛殿为悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊。主像为巩固不雅音，傍边侧塑韦驮和夜叉立像。菩萨殿与千佛殿相对，主像为千手千眼不雅音。
千佛殿壁面的悬塑千佛
娘娘殿为全寺中轴线上终末一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内塑“送子娘娘”及侍者泥像。
02
精妙的双林寺彩塑
双林寺的限制并不很大，却领有 2000 多尊形态互异的缜密彩绘泥塑。这些彩塑基本为明代庙宇重建时所塑，绝大部分保留完整，艺术价值极高，号称中国明代雕镂中的杰出人物。这里就对其主要的作品加以先容。
天王殿内的梵天泥像
天王殿中的泥像东说念主物造型纯真，尤其是四大天王，均高达 3 米，差别手捏琵琶、宝剑、蛇和伞，护卫东南西北。这些护法力士的形象与传统的金刚凶恶可怖的造型不同，既自大出“力拔山兮气盖世”的威武魄力，又有东说念主间武士之风。
释迦殿内的文殊菩萨泥像
释迦殿内除主尊外，四壁行使圆雕、浮雕手法，选择分层组合、连环壁塑神气，进展释迦牟尼从转世出身到涅槃成佛，以及四方传经、居心叵测的佛传故事。出现的二百多尊东说念主物形象身份不同，感情互异，构图以建筑、山水区隔，看起来有如接续的连环画。
释迦殿内的佛本生故事悬塑
释迦殿影壁后塑渡海不雅音，属于双林寺彩塑中的精品之作。不雅音单腿盘坐于红色莲瓣之上，体态凸起壁外，轻点莲足，身姿侧卧，单膝盘坐，左手扶着大地，右手轻便搭在右膝之上，神气巩固，与配景上波澜倾盆的波澜酿成热烈对比，具有静中有动的艺术后果。不雅音的额头满盈，面颊丰满，双眉轻轻抬起，眼睛微张，似在浅笑，面部神采与坐姿井水不犯河水，显流露陶然自得的餍足。
释迦殿渡海不雅音泥像
千佛殿内，主尊的四周为悬塑和壁塑，五百佛像分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主尊关连照顾，抱成一团。窗台和门两侧则塑有 30 多尊赡养东说念主像，这些泥像造型写实，是研究明代衣饰发展演变的宝贵贵府。殿内的韦驮像极富特征，武中蕴文，颇具动势，海表里评述者称其形象刚中有柔，威而不悍，是明代彩塑中稀有的艺术佳构。
千佛殿内的韦陀泥像
不雅音殿中，千手千眼不雅音结跏居中而坐，姿色丰满在意，感情和善隽逸，手势变化万端，举座卓著纤巧而富动感。其四周悬塑四百多尊菩萨形象，皆脚登彩云作行进状，不雅者入眼看去，但见衣纹飘零，满壁生风。千佛、菩萨二殿的外檐墙上还残留有少许的明代壁画，绘赡养菩萨等，为来日顺五年（1461）的作品。
千手千眼不雅音
双林寺彩塑是在木质骨架上，左证形骸需要，缠以麻绳、草等材料捆扎，再以晋中地区特有的红胶泥为材质，经由沥粉、贴金、着色、敷彩等多说念工序才最终完成。彩塑的线条真正地进展了东说念主物衣饰的档次，凸起雕像的质感。比如天王身上的盔甲用线硬直，进展武将坚硬勇武的气质；菩萨穿戴的绸衫，则以高昂柔软的弧线，突显其灵动微小之姿。彩塑的另一个迫切性情是对东说念主物目光的描绘。研究者以为，双林寺彩塑东说念主物的眼睛卓著相宜剖解旨趣，比如眉弓、眼眶、眼球等部位的结构统统相宜真东说念主比例，眼球更是由黑琉璃嵌入而成，卓著纯真。
释迦殿内的普贤菩萨像
恰是由于上述性情，双林寺中的彩塑尊尊逼真，殿殿精彩。另外，寺内四分之三的彩塑是选择悬塑手法制作的，许多泥像都是前倾 10 度-20 度，如斯既转换了泥塑站立的传统雕镂景况，又弥补了不雅看者的视觉差，是古代匠师雕镂艺术与物理学完竣结合的典范。
03
打卡太符不雅与后土庙
太符不雅属于说念不雅，位于山西省汾阳市东北 17 千米的杏花镇上庙村。现有建筑为两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌坊、倒座戏台（基层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇天主殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。其中昊天玉皇天主殿为金代原构，余皆明代所建。
太符不雅昊天玉皇天主殿
昊天玉皇天主殿坐北朝南，立于高 1.2 米的砖砌台基之上，殿前置月台。大殿平面近方形，面宽三间，进深六椽，单檐歇山顶，施琉璃脊饰，殿顶筒板瓦，蓝琉璃瓦方心、剪边。大殿出檐深切，翼角起飞彰着，使屋檐酿成一条优好意思的弧线。明次间差别开门洞和窗洞，庇荫板门和直棂窗。
昊天玉皇天主殿壁画
太符不雅的主要性情是品位好意思丽的壁画。太符不雅正殿昊天玉皇天主殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均绘有壁画，所绘执当作玄门神祇、圣母出游、宫中燕乐等，与山西现有的其他说念不雅壁画大体换取，但玉皇殿东壁所绘玄门附庸神祇，出现了一些行业祖师，包括造字文神众、制药醉酒祖神众等，不见于南宋、明代的神系史籍，也不见于其他说念不雅壁画。
昊天玉皇天主殿壁画（局部）
太符不雅从成立起，就是民间的宗教场面，其神灵组合一方面进展出恰当玄门演变的主流趋势，如玉皇大帝的名号和形象；另一方面又呈现出民间的神祇组合，如将后土与五岳相称、五岳四渎集于一祀。太符不雅所进展出的平淡化倾向具有独到性和珍稀性，是中国玄门文化发展程度的真正响应。
太符不雅五岳庙四渎之神（黄河、济水）及背后的悬塑
后土庙又称后土圣母庙，位于山西省汾阳市区西北的田村。始建于唐景龙年间（656～710）。明嘉靖二十八年（1549）重建，清代有重修。这里的后土圣母其实为汾阳禹门河的社神，并非仙境仙界的西王母。圣母庙仅存正殿，坐北向南，一明二暗，进深二间，单檐歇山顶。
汾阳后土庙正殿
后土庙最为可不雅的是其壁画。圣母殿内北、东、西三壁及两山象眼、廊下两壁、拱眼均绘有壁画。其中北壁为《燕乐图》，绘殿阁楼台、松梧竹石，广博宫闱侍女、乐伎正在后宫侍奉、陈列、献技。
东壁为《迎驾图》，绘圣母在宫女的蜂涌下慢步出宫，青龙摆布的乘辇正停在宫门前，驭者肃立侍驾。仪仗乐队环绕龙辇四周，迎驾的城隍、地皮、判官、鬼卒惊愕地跪在地上，后随一只白虎。画面下方，绘有一辆满载婴儿的马车和面露怡悦感心扉抱婴儿的妇女，进展了圣母降赐子嗣的祥瑞含义。
后土庙壁画：《迎驾图》（吴永琪摄）
西壁为《巡幸图》，图中圣母拱手危坐在龙辇中，四周神将护卫森严，龙辇的前哨是一座殿堂，殿内供案上，陈列着珊瑚枝、灵芝草、金香炉等。画面展示了圣母出巡中的盛仪。
后土庙壁画：《巡幸图》（吴永琪摄）
后土庙壁画：《宴饮图》（吴永琪摄）
圣母庙壁画将普通东说念主的形象加以夸张变形，以进展神灵的个性特征。壁画中无论是主角圣母，还是仕女、乐伎，东说念主物造型略显丰腴柔丽，从而传递着东说念主物的精神意境，体现了中国绘图艺术崇拜逼真实审好意思追求。画匠们不但夺目东说念主物个体形象的描绘，更夺目东说念主物之间的组合穿插关系，使系数壁画呈现出一片融合的高傲。缺憾的是，我来到后土庙时，搞定东说念主员不许拍照，文中使用的像片是秦始皇陵博物馆前馆长吴永琪先生所摄，谨此示意感谢！
图片 | 翟德芳
排版 | 小谢
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